“托钵乞食”布施福田

《金刚经》开篇伊始，首先讲佛陀的日常生活。

“尔时世尊食时．着衣持钵． 入舍卫大城乞食．于其城中． 次第乞已． 还至本处． 饭食讫． 收衣钵．洗足已． 敷座而坐． ”

佛陀穿衣，托钵乞食，吃完饭了把钵收起来，洗洗脚，把座具舒展舒展，铺一铺，然后再开始打坐，这就是出家人的日常生活呀。

一部非常伟大的佛教宝典上来就说释迦牟尼佛的日常生活，好像有点风马牛不相及。都知道“开悟的金刚”，《金刚经》蕴含着佛陀的大智慧，怎么上来就说佛陀的日常生活呀？日常生活跟智慧有什么关系呀？实际有极大的关系，因为这里边就显现了佛陀的智慧。

大家知道菩萨行，就是菩萨修行啊，要修六波罗蜜，也叫六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若智慧，头一项就是布施。释迦牟尼佛到他该吃饭的时候，到舍卫大城去乞食去。乞食就是修布施，布施什么啊，布施福田。

寺院的功德箱，也叫福田箱，就是让大家种福田的。这个种福田不是像老百姓农民种地。农民种地，种一季收一季，种一茬收一茬而已。但佛教里面的种福田，你种下去以后，会有无穷无尽的收获。

按照《地藏菩萨本愿经》讲，叫“舍一得万报”。你种这一次福田，会有无穷无尽的收获。佛陀托钵乞食就是让人们种福田，这就是布施福田让人们种，就是行布施。

“着衣持钵”持戒清净

“着衣持钵”是什么啊？修持戒，这也是戒律。讲经说法要搭衣，这也是戒律要求的。因为生活、吃饭，在佛教看来也是一件大事，它能够滋养我们的身体，能让我们成就道业，所以也是戒律，这是非常隆重非常庄重的事情，要“着衣持钵”。

“次第乞已”慈修忍辱

“次第乞已”就是乞食要次第乞。次第乞食，不能挑挑捡捡，看哪家富上哪家去乞食去，这个也不可以。要次第乞食。多少家啊？七家，不能超过七家，乞到了就乞到了，乞不到就回来挨饿。

当年佛陀在世的时候，解空第一的须菩提尊者专找富人家乞食。不是他馋，他想啊，这个富人家之所以富，是他们以前种过大福田，为了他们以后还能够富有，所以要修布施。富有的人有时候吝啬，因此，须菩提尊者为了让富有的人以后还能够继续富有，他专找富人家乞食。

头陀第一的大迦叶尊者是修苦行，专找穷人家乞食。为什么？他说穷人家之所以穷，是因为他前世种福田种得少，或者没有福田可种，他没种过福田所以才贫穷，为了他以后能够富有，他就到穷人家去乞食，让他们种福田，让他们改变贫穷的命运。

佛陀知道以后，就把须菩提尊者和大迦叶尊者叫来，说：“你们这样做是不对的，应该不分贫富，次第乞食。”

戒律就是这么制定出来的。佛陀他本人给大家做表率，做榜样，次第乞食。而且，次第乞食是除骄慢修忍辱。为什么这么讲？有的人家不信佛，也可能是外道，也可能家里养了恶狗。你这么一敲门念“阿弥陀佛”，他把狗放出来咬你两口，或者说给你泼一身脏水，或者找几个孩子骂你一顿，这都有可能的。所以说次第乞食是修忍辱除骄慢。

佛陀他本身是古印度迦毗罗卫国的王子，他如果不出家可以做国王，而且凭着释迦牟尼佛的智慧和能力，他可以统一印度，做转轮圣王。但是释迦牟尼佛为了探索解脱众生的烦恼和觉悟的道理方法，毅然出家，修行修道，何等的伟大啊，何等的尊贵！世界上最尊贵的人，所以叫世尊，只有他一位！须菩提尊者在《金刚经》里张口就说，“希有世尊”。像佛陀这样最尊贵的大成就者、大觉悟者还托着钵要饭吃，这不是修忍辱吗？不管遇到什么样的人家，他都欢欢喜喜，次第乞食。 

“收衣钵”勤行精进

回来以后，“次第乞已． 还至本处． 饭食乞．收衣钵． ”这修什么呀？修精进，六波罗蜜里的精进。他自己吃完饭自己去洗碗、收衣钵，这是修精进波罗蜜，就是勤修持。

“敷座而坐”修习禅定

“洗足已． 敷座而坐”，这是修禅定了。禅定，在佛教里边是非常重要的修持。《楞严经》《华严经》都讲，“由戒生定． 因定发慧”，因定才能开启智慧。六波罗蜜里第五项第五波罗蜜，也是第五度，就是禅定。

遗憾的是，在我们这个时代，在现代佛教，要说谁修禅定，那成了怪物了，好像不是时尚，不应该做的。不修禅定怎么降伏其心？连自己的腿都降伏不了，那能降伏心吗？当然，禅定不单是打坐，行住坐卧都在定中，都是修行。

释迦牟尼佛给我们做示范了，敷座而坐。所有的佛教修行人都要修禅定的，禅定在佛教里边非常重要。许多高僧大德，比如说四祖道信大师，他四十多年胁不沾席，什么叫胁不沾席啊？本来佛教主张吉祥卧的，释迦牟尼佛的涅槃像，卧佛相，是右侧卧，右手托腮，左手搭胯，这叫吉祥卧。吉祥卧的时候，右胁是沾席的，挨着床嘛。但是很多高僧大德，包括四祖道信大师，四十多年胁不沾席，还有神秀大师，他也是不倒单的。还有近代的广钦老和尚，去了台湾的，他也是不倒单的。就是睡觉也在打坐。所以说这些高僧大德，他们之所以能够成就，是因为他们有禅定功夫，没有禅定功夫想成就，难。

有的人说我要往西方极乐世界去。到西方极乐世界去也要修行的，莲花化生也是坐在莲花上的，也要打坐禅坐的，何况到西方极乐世界还不究竟。《华严经》讲，西方极乐世界的一天一夜是我们娑婆世界的一大劫，但是西方极乐世界它是个留学的地方，它不是终点站，哪里是终点站呢？常寂光净土，那里才是终点站，才是目的地，才是我们要去的地方，最终要去的地方。

释迦牟尼佛为了方便，给大家讲，让大家往生西方极乐世界，这是一种方便说。东方净琉璃世界也非常好，与西方极乐世界功德庄严等无差别，平等无二。所以大家要明白教理、教义，不要听忽悠，明白了教理教义到处是净土，心净则土净，哪里都是净土。

所以说，修六波罗蜜，六度其中第五项就是在修禅定，释迦牟尼佛用他的日常生活，《金刚经》的第一段，一开头就讲六波罗蜜，从日常生活中就体现了六波罗蜜，示现六波罗蜜。

五度圆成 般若自显

六波罗蜜第六项叫做般若，般若是印度话，翻译成中文就是大智慧、妙智慧。咱们平常把印度话的般若和中文的智慧连起来说，来表达般若的含义，叫般若智慧，这是六般若的第六项——般若波罗蜜。

布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五项圆满了，般若智慧就成就了。前五项是修行的过程，最后一项是修行的结果和目的。就是般若智慧，六度圆满。

所以说这短短的释迦牟尼佛托钵乞食这一段，就蕴含着大智慧，它不是无缘无故。这么一部伟大的佛教经典上来就说佛吃饭，好像吃饭无所谓，其实这里面有蕴含着很大的智慧。

我们修大乘佛法，什么叫大乘佛法？就是自度度他，自利利他。我们自己要修行，还要带领着我们周围的人都修行，这就是大乘佛教的精神。释迦牟尼佛在世的时候就讲我们中国有大乘气象。

大家都知道《金刚经》主要是解决心的问题。前面讲过，须菩提尊者问释迦牟尼佛“善男子善女人．发阿耨多罗三藐三菩提心． 云何应住． 云何降伏其心”。就是把心安住在哪里、怎样降伏它？释迦牟尼佛讲《金刚经》就是回答须菩提尊者的这些问题。所以说，《金刚经》就是解决心的问题，是心地法门。

然而佛陀在《金刚经》里，多处讲到布施的功德和福德，以及如何获得无量的功德和福德，如何获得大福报。对布施的功德和福德反复地比较、详细地阐释。为什么佛陀要这么开示呢？因为菩萨发菩提心想成就佛道，首先要修四摄六度，不修四摄六度，修行便无从谈起！

四摄六度从哪里下手呢？四摄是指布施、爱语、利行、同事。六度也叫六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若智慧。六度也好，四摄也好，都是以布施为首。布施统摄了六度，也统摄了四摄。所以《金刚经》的智慧就体现在布施上，也可以说社会上人与人的关系就是布施关系，每个人都在布施。

选自《福慧之源》